May 26th, 2018

Я милого узнаю по геному



Написал небольшую заметку про забавный скандальчик, кторорый мне показала Алина Корбут. История там смешная и очень показательная.

На днях в PNAS вышла работа Крэйга Вентера и ко про то, как их алгоритм замечательно научился по геному восстанавливать внешность человека. То есть буквально: у тебя капелька крови - пожалуйста, фоторобот, только без усов. Якобы, в случайно выбранной группе из 10 человек машина может угадать обладателя данной ДНК с вероятностью 80 процентов. А из 20 - с вероятностью 74. Ну и вообще сконструированные портреты, а они есть в статье, похожи, например, на самого Крэйга Вентера.

http://www.socialcompas.com/2018/05/26/ya-milogo-uznayu-po-genomu/

Мифические гены чемпионов



Многие родители вкладывают большие деньги в спортивную карьеру детей, покупая дорогую форму, нанимая тренеров, оплачивая сборы, в том числе и за границей, участие в соревнованиях. Естественно, многим хочется заранее понять: окупятся ли вложения? Достигнет ли ребенок успехов, не повредят ли его здоровью повышенные физические нагрузки? Самим же спортсменам понимание собственных врожденных способностей и слабых мест позволит построить более правильный режим тренировок и лучше планировать карьеру. Тренерам хорошо известно, что у одних спортсменов высокие результаты появляются быстро, однако быстро и снижаются, другие идут к вершине медленно, зато и держатся в форме дольше. Но какой вариант ожидает конкретного перспективного юниора? Вот и напрашивается идея предсказать это по генетическим данным. В статье обсуждается, что мешает прогнозировать спортивные способности - или, наоборот, риски от занятий спортом - по геному: неполнота наших знаний или некое принципиальное препятствие?

http://www.socialcompas.com/2018/05/26/mificheskie-geny-chempionov/

Как бытие определяет сознание



Мусульманское право в той форме, в какой оно сложилось в VIII-IX вв., представляет своего рода бюргерскую утопию, знакомясь с ним, так и чувствуешь, что его примерял на себя торговец или зажиточный ремесленник, беспокоясь, чтобы ему нигде не жало. Оно считает единственной формой социальных и экономических отношений те, что основываются на частной собственности и купле-продаже, будь то товар или рабочая сила. Нет даже мысли о возможности условного землевладения феодального типа или феодальной зависимости, в то время как рабство считается вполне естественным. (Не потому ли, что большинство рабов составляли слуги в богатых городских семьях?) Поэтому же вопросы торгового права были с самого начала разработаны гораздо подробнее, чем аграрные, хотя аграрные отношения для государства были важнее.
Мусульманское право и этика исходили из того, что наиболее естественным и подобающим мусульманину является образ жизни зажиточного, экономически независимого горожанина, не связанного с государственной службой. Идеал мусульманской этики – не воин, борец за веру, а добропорядочный бюргер, имеющий достаточно средств, чтобы на досуге предаваться благочестию. Эта мысль нигде не сформулирована в таком решительном виде, но к ней приводит знакомство с этико-религиозными сочинениями. Сподвижники Мухаммада, поселившиеся в городах и занявшиеся предпринимательством, не сомневались в похвальности своих занятий и, быть может, свысока смотрели на рядовых воинов, обязанных обрабатывать жалование в тяжёлых походах. Одному из сподвижников Мухаммада, Абу Ва’илу (кстати, бывшему казначеем при халифе Омаре) приписываются слова: «Дирхем, заработанный торговлей, мне приятнее, чем десять из жалования».

http://www.socialcompas.com/2018/05/26/kak-bytie-opredelyaet-soznanie/